一、贾宝玉在太虚幻境看到了什么 红楼梦太虚幻境讲了什么

太虚幻境是《红楼梦》一开始的时候就有的章节，这一段很多人看得云里雾里的，不是很懂贾宝玉在太虚幻境看到了什么。太虚幻境的存在从某种意义上来说，相当于预示了书中主要人物未来的命运，而贾宝玉也在幻境中一知半解的了解到了身边人将来的命运走向，不过对于贾宝玉来说，在太虚幻境中的经历就像是一场梦一样，当他醒来后，过不了多久恐怕就抛之脑后了。

太虚幻境是贾宝玉在秦可卿的卧房里休息的时候做的一个梦。秦可卿虽然比贾宝玉年长，但是论辈分来看，她还是贾宝玉的侄媳妇，所以她还要喊宝玉一声叔叔。

太虚幻境对宝玉来说可能只是一场逼真的梦境，但是对于《红楼梦》故事本身来说，太虚幻境却是真实存在的。警幻仙姑是因为得到了荣宁二公的嘱托，两位先人希望警幻仙姑能够引导宝玉走上正途，能够让宝玉带领贾府继续繁荣昌盛下去，谁知道宝玉冥顽不灵，并未参悟到警幻仙姑的用意。

在太虚幻境中，警幻仙姑给贾宝玉看了他身边一些薄命女子的命簿，也就是《金陵十二钗》正册、副册以及又副册。

《金陵十二钗》里面有晴雯、袭人这些人的命运暗示，也有林黛玉、薛宝钗这些人的命运暗示，其中玉带林中挂，金簪雪里埋;，暗含了黛玉和宝钗的名字，除了这些判词之外，还有与之相对应的配图。这些姑娘都是跟宝玉最亲近的人，而她们将来的命运都很悲惨。

除了看了《金陵十二钗》的判词之外，宝玉还在太虚幻境中初试云雨，警幻仙姑把自己的妹妹许配给了他。而那个妹妹，对应的正是现实中的秦可卿。在梦中，秦可卿教会了宝玉男女之事。所以宝玉从睡梦中惊醒，第一个喊的也是秦可卿的小名。

二、***红楼梦***里的太虚幻境是什么意思

“太虚”是道貌，老子《道德经》认为，道大而虚静，“太虚”是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道，意为世间万物（包括人）皆由太虚之处幻化而来。

在《红楼梦》中，太虚幻境石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。

在红楼梦里，佛教与道家的思想显而易见。中国汉语中有“道德”与“道理”两个概念。这两个概念中包含着十分深刻的世界观和人生观。老子《道德经》曰：“失道而后德”。可见，人德是道之失，即偏面的道。对人，失道而后德，对物则是失道而后理。

然而，因为德与理的偏面性，所以人之身与万物一样都不得永恒。正因如此，回归于道就成为人与物存在的最本质的生命要求。由此可见，道失而德显，积德复得道是人生最本质的运动。如果把德对道的回归表述为生的此岸渡达存的彼岸，那么，艺术就是这两岸之间的渡船。而爱情却只是不知水性的落水者怀里紧抱着的一段木头。

在此岸与彼岸之间沉浮漂流时，他和她都把自己的性命和这段木头系在一起。只有到达彼岸后，他和她才会明白，原来爱情仅是他们渡达彼岸的一段木头而已。贾宝玉就是这样的一个渡河人。而在这其中，又有一切看空的淡漠，很有佛教“万物皆空”的思想，在对贾宝玉的描写中也多次提到了“臭皮囊”一词。

参考资料：百度百科-太虚幻境

三、太虚幻境在整个红楼梦这本书中的作用是什么

是全书的总纲。通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将《红楼梦》众多主要人物和次要人物的发展和结局交代出来。《红楼梦》只流传下80回，遗失了结尾，因此，对于《红楼梦》中人物的命运，基本上是依据这些隐喻揣摸出来的。《红楼梦》在整体框架上也体现了人生如梦的构思。贾宝玉及金陵十二钗的故事，其实都是在经历一场梦幻，他们都是梦幻中人。一旦梦中醒来，一切归于虚无。小说第1回提到：“此回中凡用‘梦’，用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”对这段话，我们也不妨从叙事学角度看。贾宝玉第一次梦游太虚幻境在整个小说构思中有着重要作用。在第5回，宁府梅花盛开，请贾母等众人来赏花，宝玉因到秦氏房中睡午觉而入梦。关于这个梦境，学者有许多猜测和观点。但是，这个梦境重要的还在于它的叙事和结构意义，在于作者借用了传统的佛道文化观念甚至语言和思维方式来构建这个神奇的梦境，并让此梦境影响到整部小说，为整部小说的布局做了安排。而且，在小说结局，贾宝玉再游太虚幻境（第116回），甄士隐又详说太虚情，首尾完整，从而形成了小说严谨、缜密的结构框架。“太虚幻境”是现实生活中根本不存在的幻想境界，与书中的“大荒山”、“无稽崖”一样，都是作家的虚构。它更可能是作家根据神话故事中的仙境描写并比照宗教寺庙建筑而创造的。脂砚斋就太虚幻境的构造有个批语：“菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境以较修七十二司更有功德。”(甲戌眉批)而“太虚幻境”的名称，与道教、佛教都有关系。《庄子·天下》云：“建之以常无有，主之以太一”。“太”是至高至极，“一”是绝对唯一的意思。《庄子·天下》称老子之学“主之以太一”，“太一”是老子之“道”的别名。成玄英疏：“太者，广大之名”，“言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一。”参照“太一”之名，可见，所谓“太虚”，就是指广阔的宇宙空间。“虚”本为空无之意。《老子》、《庄子》都以虚为一种内心境界。《老子》十六章云：“致虚极，守静笃。”《庄子·人间世》云：“虚者心斋也。”佛经中也经常借用“虚”字来表达其空无之意，如《圆觉经》云：“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。”“太虚”一词连用最早见于道家经典《庄子·知北游》：“若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”以太虚指广漠的空间。而《老子》认为，道大而虚静。所以，“太虚”实际上也就是指宇宙的本体“道”。《淮南子·天文训》讲：“道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。”认为虚廓是先于气的世界本原。《黄帝内经·素问·五运行大论》言：“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。”这里又把太虚与气联系起来。在古代文学作品中，“太虚”一词也经常被提到。如《文选》中孙绰《游天台山赋》云：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。”李善注：“太虚，谓天也。自然，谓道也。无阂，谓无名。妙有，谓一也。”唐陆龟蒙《江湖散人传》：“天地大者也，在太虚中一物耳。”这里的“太虚”又指广阔的宇宙空间。“幻境”一词，则与佛家观念较密切。在第二章，我们已提到《楞严经》中就多次用“梦”、“幻”等字来表达其佛家观念。《圆觉经》更是多次借幻境说佛法：善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。幻境如同“幻化”、“幻灭”、“幻形”、“幻心”等等，有佛家所谓“一切诸法，空无实性”的意思。因此，“幻境”亦即“虚空之境”。可以说，太虚幻境的命名融合了佛道文化观念及语言，是作家创造的天堂境界。贾宝玉梦入太虚幻境后，看了薄命司中的十二金钗册子，有正册、副册及又副册。宝玉看完宝钗、黛玉的判词后仍不解，此时脂砚斋写了一段批语：“世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。”（甲戌眉批）脂评作者明确指出曹雪芹在此回利用了《推背图》的形式，有图有诗，形同谶语，预示了十二金钗及几个丫环的各自命运及归宿。《推背图》相传唐朝贞观年中李淳风和袁天罡所著。全集一卷，凡六十图像，以卦分系之。书名“推背图”是根据第六十图像（最后一卦）中的颂曰“万万千千说不尽，不如推背去归休”而名。每图像下有三言、四言或杂言的四句谶语，还有五言、六言或七言的四句诗，名之曰“颂”，充分利用了谐音、转义、双关、暗喻、测字、商谜等等手法来作出有关政事的预言。宋元明清，官方大都把它作为妖书图谶来禁止刊行、出售、传抄、拥有及流传，查获出违犯者，要治以重罪，这是因为历代一些有志图王者及农民往往利用此书的预言，为自己的取而代之和造反制造舆论。然而屡禁不绝，一直在民间暗中流传。曹雪芹应是看到过这本书的，否则不会如此熟悉其形式与手法，并能在《红楼梦》中有创造性的运用。

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